汉支那特有的现象

汉支那现象总汇篇（不断补充中）

（汉支那既然有权利去做恶魔，那我就有权利去告诉人们它如何地恶魔。但我并非不怀疑是否所有的汉支那都是魔鬼。只是经过我以前在支那几十年的经历和与支那境外的汉支那们打交道经历的反复验证，凡是自称汉支那的，这个优秀高等恶魔民族，它总以它的实际行为和实际态度来告诉我它这个以作恶为天经地义的民族其恶劣态度、恶劣行为及其 恶理。）

1． 汉支那，一个在同类之中追求高贵地自私蛮横霸道，而在外族面前却可耻地下跪的民族

2． 在同类间因为相互贬低、相互歧视、相互不尊重、相互损害、相互侮辱而制造的仇恨程度，远大于它与外族间的仇恨程度

3． 无霸，不成统一

4． 汉支那无耻到要用美德作为害人工具去损人利己

5． 汉支那的精神从小就处于被压低和被美德所欺侮的状态，所以汉支那总想把自己的精神从被压迫中释放出来，而这释放的方式，就是，总想找机会压低别人，总想高高在上地对别人不尊重，从中得到其精神压力的释放和快感，甚至是其人生最大的满足。这一汉支那特点，决定了一半以上的汉支那表现

6． 在同类中若发现有不必害怕的人，就侮辱性地恶劣对待之，以此来表示对方的罪错、低劣、低等和低贱，同时来表示自己的正确、优秀、高等和高贵。为什么别人有罪错而且低劣低贱？因为汉支那不必怕别人！若怕了呢？别人的一切都对。

7． 外国人指出汉支那的邪恶事实，是racism, racist, discrimination, insult, 和offensive，而汉支那称西方人为鬼佬、洋鬼子，称日本人为小日本鬼子，那不是racism, 也不是racist，对指出其邪恶事实的外国人进行污蔑和辱骂，那就更不是racist了，那是爱国爱民族的正义行为

8． 社会的废物甚至是社会的包袱，那些在城市中不积极于经济的人们，享受各种相对高标准的待遇，而汉支那用来向世界证明及向世界炫耀其獗起的基础，那些为了工作而外出拼命的人们，却是汉支那这个高等品种中的下贱品种，是被看不起的对象和被不尊重的对象。而对于这种如此颠倒的价值和如此严重的政治道德问题，邪恶无耻美德族汉支那竟然没有多少感觉，倒反是鬼佬外国人经常提起。汉支那是个什么品种？汉支那自己说吧！这个一贯颠倒族！

9． 汉支那永远都有理，汉支那永远不会有无理的时候，虽然它实际上总干无理的事

10． 汉支那始终有两套完全对立的道理，分别为自己准备和为别人准备，或为地位高的人准备和为地位低的人准备

11． 把罪恶当天经地义的准则去高于别人地衡量别人和罪责别人，同时证明自己的有理，甚至证明自己的高人一等，汉支那在极端黑毒之余，其精神的正常性非常可疑。

12． 汉支那的每一句话都在宣称它是优秀的高等的高贵的，但它太多的行为在证明它是妖魔流氓

13． 汉支那区别性地对待外国人和对待它的“同包”，这是外国人不能真正了解汉支那的根本原因

14． 汉支那对别人的罪责和否定，大多数时候，在事实上，都是它自己该被罪责和该被否定，而不是被它罪责被它否定的人该受罪责和该受否定

15． 我在这里所描写的汉支那，到底是1%还是100%？表面上看，或许不是全部如我所写。但实际上，只要是汉支那，一旦条件足够，它就立即如我在这里描写的一样。100%的汉支那都是符合这里所揭露的特征。

16． 下贱的义务和高贵的义务竟然同时存在。我在支那国，我有做下贱人的美德义务，我必须是下贱汉支那，我必须受高贵汉支那的侮辱性恶劣对待以表明高低贵贱的身份区分，而离开了支那国，却要求我做高贵汉支那，却要求我因自己曾经是汉支那而自豪！要求我这个下贱汉支那去做国际高等品种！

17． 汉支那所有的书籍、杂志刊物、报纸、网页、电台、电视、电影，统统只把读者、听众、观众当作白痴，或强行把别人当作白痴，而那些甘当读者、听众、观众的人，也必定是白痴，必定要在汉支那恶魔的现实态度和现实行为面前吃苦头

18． 汉支那若被暴力所击败，它就露出如受害者般的可怜相，但在其心中，歧视他人，总想压低他人，以可以肆意不尊重别人，以可以肆意侮辱别人，通过这种对别人的恶劣态度来证明自己在地位上高于别人的本性没有变。若没有被暴力击败，自然就蔑视你地对你肆无忌惮地侮辱性地恶劣了

19． 即使汉支那露出委屈相，到处哭诉，其实其心中对别人的不尊重和对别人的不尊重的追求，也没有变，一旦不必无奈，就会立即暴露出其侮辱性的恶劣态度来对待别人

20． 当其叫屈时，其实从来不会考虑对方的权益，其叫屈，不过是其邪恶目的没有得到满足时，又在暴力对待对方失败时，并被对方控制时的表现，所以从古至今，从各个起义事件到法轮功，从被蒙古人征服到被日本人攻击，汉支那的叫屈，都是想霸道地对待别人没有成功时的表现，其叫屈的实质不过是想能够不尊重别人，一旦有一丝机会，立即开始其霸道

21． 汉支那怕什么，不怕什么，怕以后，不怕以后，截然不同的表现！从中可知如何对付汉支那

22． 汉支那对你不怕，就对你那样肆无忌惮的损害你，然后高于你地约束你，对你施加美德限制，对别人怕，就怕得自己有理也向无理的别人求饶请罪，还天经地义，理直气壮，有理地下跪。汉支那问你的罪，或肯定别人的行为，或承认自己过错，都不是对错的问题，不是善恶的问题。在汉支那心中，谁的行为无权利，谁的行为有权利，限制针对谁的行为，不针对谁的行为，非法权力如何介入，是一个怕还是不怕的问题！

23． 如果你受到汉支那的恶劣不尊重，你反省一下你自己，是否让汉支那不怕你。然后再看看对怕的人，怕成什么样！然后你就知道，你该如何对付汉支那！

24． 若汉支那不尊重你，甚至霸道地凶狠地对你，一定是，它蔑视你了。若你让它怕了，它能够在0.1秒之内立即变成另外一个人，变成一个向你求饶的人！对于这个结论，你可以去验证一百万遍。

25． 你凶，汉支那就怕你，就接受你的凶暴和支配，并对你恭敬，你对它善，它就不怕你，就以凶暴和支配来对待你

26． 用压低别人、用可以不尊重别人、用侮辱别人，来显示自己在地位上高于别人。汉支那意识不到那只不过是证明了它自己的恶劣，而只以为那证明了它的高等、高贵、优秀、或优越

27． 对于汉支那而言，你为什么与我观点不同？你为什么反对我？你为什么揭露我？因为你下贱、低劣、劣等！

28． 尊老爱幼的实质是什么？汉支那用“爷爷似的”“孙子似的”来形容相对地位高低和不同地位的感觉。“爷爷似的”，也即可以不尊重别人，“孙子似的”，就必须接受这不尊重，“爷爷似的”，不尊重别人还要受到恭敬，“孙子似的”，受到了不尊重还必须感谢，若不感谢，就是大罪，拒绝不尊重和反抗不尊重就不用说了。这给了尊老爱幼这种恶魔美德以本质的注释

29． 汉支那会在侵害别人后，对受害者大骂，“你为什么侵害我？”汉支那会黑毒到不长眼睛的程度

30． 为什么汉支那有理？因为它比别人凶恶。为什么别人无理？因为别人善良。所以凶恶的一方会以暴力权力对待善良的，斥责善良的那么“无理”

31． 为什么恭敬对人？因为别人凶暴，不好惹。为什么欺侮别人，毫无顾忌地损害别人？因为别人善良。为什么汉支那那么满足？因为欺侮善良的别人成功了，占够了便宜

32． 见凶恶，不敢反抗，还说那是不能与那种人计较。见善良，不能尊重，什么都必须受它约束，权力性地侵犯和侮辱。不被汉支那怕，就被汉支那蔑视，就不被其尊重，就受其侵犯和被侮辱，被汉支那怕了，你的一切都是对的，它什么都尊重你，尊敬你

33． 在汉支那群中做好人，永远只能付出做好人的代价，而决不会得到做好人的肯定和奖励

34． 汉支那霸道地欺侮别人，那是因为别人有罪，即使别人无罪也要说成是有罪。若别人反抗，那是别人心胸狭隘，在做没有必要的事

35． 汉支那在介入冲突时，大多数时候是站在强的一边，而阻拦弱的一边，逼弱的一方退让，不退让就是不美德。至于哪一方是正义的，根本不论

36． 在汉支那心中，社会冲突的根源，在于受害者的反抗，而不是侵害者的侵害，所以压制受害者的反抗，惩罚受害者的反抗，远比惩罚加害者来得起劲

37． 若在权利地位上歧视别人了，汉支那就流氓恶霸地对别人，再权力地约束别人，威胁着别人逼别人屈服和接受其颠倒善恶的“道理”

38． 当汉支那歧视别人时，若它对别人有所要求，就用命令和辱骂来对待别人，因为那是美德规定的权利和义务，别人若拒绝，就是别人不够美德。

39． 若受歧视者向享受特权者求助一下，就会遭到厌恶的愤怒的驱赶，或被提侮辱性条件，因为高等者怎么能够接受低下者的要求呢？

40． 永远没有社会必要组分间的权利义务界线，永远只有人欺侮人的，人奴役人的，显示地位高低区分的界线，及此界限上的各种美德

41． 虽然汉支那有现代人的穿戴，但没有现代的国，也没有现代的社会，只有人欺侮人的行为和霸权统治

42． 汉支那永远奉行“我准则”。“我”是永远不会错的，因为是“我”，与“我”相冲突的别人是永远不会对的，因为是别人

43． 若假设你品德比它高，你就不能拒绝其无理要求或行为，若拒绝，你就受训斥，你还跟它计较？你跟它一般见识？若认为你低劣，就憎恨地、厌恶地、恶劣地凶暴呵斥，因为认为你低劣。为什么你低劣要遭恶劣对待，优秀也要遭恶劣对待？这是汉支那的厚颜无耻的“我准则”，你正反都无理，都无权利，我正反都有理，都有权利，而不是真的在以优秀和低劣为准则

44． 你若跟汉支那一样作恶，并且最好在作恶之后还有一种“汉支那自豪感”，你很可能被汉支那认做是好人，至少你不会受到罪责和受到恶劣对待，但若你不跟汉支那一样作恶，你就是被所有汉支那痛恨的恶人，若你还指出汉支那的邪恶事实，那你就是恶人中的恶人，尽管你从来没有侵犯它们中的任何一个。

45． 低劣的拜古者。只有狭隘经验认识，还高人一等，对于分析，对于更深的探究者，要蔑称其为牛犊，标新立异。不知进步的规律，只知自己的低劣无知是最高的认识境界，并因此而蔑视别人，不容别人

46． 一方面说，人类社会是不断地进步的，另一方面，汉支那总以祖传秘方来说明好的境界，一个总要炫耀祖传秘方的民族，怎么可能是不断地进步的呢？ 一个不断发展的民族只会向人展示“最新研究成果”，而汉支那到处以“祖传秘方”为招牌，承认自己是劣种，而且是越来越低劣的劣种

47． 不愿意接受事实的约束，而憎恨事实。不是遵从事实，而是以“事实”为工具而肆意编造虚假，初始目的都是为了害人，但即使意识到那也害自己，也要编造虚假，控制不住自己

48． 从来没有真实和对事实的责任，从来只有欺骗、愚弄和欺骗性宣传包装起来的极端恶劣

49． 通过污蔑别人，它自己就无罪，通过污蔑别人，别人就有罪。这背后是蔑视、歧视和霸道

50． 汉支那的道理，只有“地位理”，而没有“事实理、平等理、公平理”。我蔑视你了，或我认为高于你了，不论我的行为恶劣到何种程度，我都是无罪的，我的行为都是天经地义地合理的，而你的行为不论合理到何种程度，只要与我的愿望或感觉相对立，就是极端的罪恶，就要遭到我边责问边凶暴的权力性对待

51． 你对我有不同意见？你是谁啊！你有什么资格！汉支那认为地位或身份决定对错，而不是由事实和合理衡量准则来判定对错。即使是汉支那损害了别人，遭到追究，也是高高在上地鄙视地呵责别人，你是谁啊？！

52． 因为汉支那认定暴力教育是导致人的美德性的必要手段，于是，这个从来就没有真正被事实及其道理启发过的民族，从小只被暴力所征服了的民族，跟它讲理只会招来它的蔑视，而若用暴力对它，一定有效！

53． 一个人成熟的标志，就是看它是不是盲目地以自己为准则看不起别人了，是不是蔑视别人地不尊重别人了，而不是看它对事实的全面掌握和深入的分析，及对自己行为的适当控制程度

54． 汉支那动辄用美德去不尊重别人，动辄以美德自耀，但中华民族的美德中有哪条规定必须在外族面前削发下跪的呢？有哪条规定女人可以在外族面前脱裤张腿的呢？那些动辄用“美德”这两个邪恶汉字去对别人耍流氓的汉支那们，怎么不去反思一下自己的优良传统历史呢？难道那些不是它们的历史？难道那些不构成它们的传统？从勾贱把西施送去敌国做慰安妇，从汉皇帝把昭君送去慰安单于，到元朝时全民族的女人在蒙古人面前脱裤张腿，再到近代慰安日军慰安苏军，如此之久的历史，难道还不构成传统？汉支那的优良传统美德：下跪传统、伪军传统、慰安妇传统。再加上无耻传统、流氓传统、恶霸传统、黑毒传统。

55． 只有满族人看不起汉支那，嫌汉支那女的屄有病毒，禁止肏，从而保住了汉支那的贞操

56． 对侵犯不是进行反抗，而是通过对侵犯和反抗进行地位高低差异假定，然后就解决了冲突。既让受害者不能反抗，又让加害者不受阻止和不受惩罚。双重邪恶的态度，还总强加于别人

57． 汉支那在同类间永远追求高于别人，即使实现不了，也要在假设中以无比地高高在上的姿态对待别人以侮辱别人，但在现实中，却是被外族数次征服和被压到最底下

58． 你若不全面，你若有一点错，汉支那就叫喊，你偏激！因为，“你全对吗？既然不全对，你不错吗？”但若是汉支那，它99%错，有一点对，“那我全错吗？不全错，我错吗？我不错，那我不对吗？！”

59． 别人有一点不足，就是全错，或全是罪恶，就必须全被否定，它自己有一点可以被肯定，就是全对，没有任何错，就可以高于别人地不尊重别人，蔑视别人

60． 害了别人还高人一等。因为感觉高于你，就肆意不尊重你地损害你

61． 不怕你，就高于你地霸道，高于你地凶恶态度威胁地凶暴对你，甚至高于你地剥夺你的权利地显示其地位地侮辱性地欺侮你，但若怕你，就尊敬你，甚至你损害了它，它还对你恭敬、感谢

62． 不知道提高自身，却总想着优越于别人、或地位上高于别人、或支配别人，以可以不尊重别人地对待别人

63． 只说外国人对它的邪恶事实的指出和否定是在歧视它，却从不承认它疯狂歧视外族或外国人，从不承认自己在国内大搞歧视，相反，出身歧视、户籍歧视、地域歧视、职业歧视，却国家美好的证明

64． 王侯将相，宁有种乎？不但王侯将相有种，而且职业种类、职业机会、居住地、上学、福利待遇，统统都有种。在大多数时候，你个人的奋斗，不如你父亲在导致你出身的那次射精来得重要。你的父亲是什么身份？你的母亲是什么身份？身份证上的地点在哪里？汉支那射精就如植物播种，落对了地点，就主要地决定了其后代的一生。

65． 父母的功，奖励到子女，比如父母得到了什么奖励，连带子女的上学机会、户口迁移机会、就业机会，都来了。

66． 年龄歧视。总以为年龄越大，品质就越优秀、功劳就越大、地位也应该越高

67． 任何尊敬年龄（老），同时歧视年龄（轻）的国家，都是劣等民族劣等国家，汉支那不但不明白为什么，不但不承认这一事实，却总在起劲地推崇它的年龄歧视美德

68． 通过疯狂罪责别人，通过疯狂美化自己，就使别人从有理变成了无理，就使自己无理变成了有理

69． 一切道德以损人利己为目的，道德是损人利己地实现自私利益的工具

70． “让”！这种剥夺别人权利以满足自己的自私流氓恶霸，竟然是在支那到处被要求的“美德”。而且汉支那根本意识不到那是在不尊重别人的权利

71． “让”， 就是“让我”，就是要求“你让我“。若是“我让你”，要把牌子竖在别人眼前干什么？

72． 汉支那行为邪恶，却追求美好名声，于是，就对受害者进行黑毒污蔑陷害，损害别人不但有理，而且是美德的要求，天经地义

73． 汉支那追求形象。为了形象，所以自己有罪恶事实也不能被揭露，谁要揭露就干脆陷害谁，以维护美好的形象。黑毒骗子兼黑毒流氓恶霸的本性

74． 为什么判人死刑？为了某种影响。影响，是司法准则。公平？什么是公平？在汉支那的死刑布告中只见到“影响恶劣，罪大恶极，……，判处死刑”，从没见到“根据事实……，根据法律……，作出公平判决，处案犯以死刑”

75． 为什么杀人？因为需要杀一儆百。需要吓人，那是死刑的准则。你为什么被判死刑？不一定是你有罪，而是需要用你来作吓人的工具。

76． 逻辑=如何美化自己，同时如何污蔑别人。符合这目的的，就是符合逻辑的，不符合这目的的，就是不合逻辑。至于符合事实，汉支那的逻辑需要符合事实吗？从来只有“事实” 符合逻辑，从来只有符合那种逻辑的事实，哪有逻辑符合事实的？

77． 因为我能对你霸道，所以我高等于你。因为我恶劣，所以我比你高等

78． 只要高喊反日口号，在国内耍尽流氓做尽损人利己的事，也是好人。你若要根据事实来讲公平和正直？那你的品质就很恶劣

79． 被日本侵略，是国耻，被蒙古人征服、统治、强奸，那是民族融合、兄弟一家，被满族人征服和统治，那是民族团结，被苏军抢劫、强奸，那是老大哥来了，招待一下苏联兄弟嘛

80． 要不是日本人与俄罗斯人对战，蒙古、满州，甚至整个新疆、西北、华北，早就成了俄罗斯的殖民地，满州居民早就被赶进了松花江，汉支那却总说日军侵犯满州，却从不说俄罗斯想彻底吞并满州。是日本人保住了满州和蒙古不被并入俄罗斯版图

81． 汉支那自己低劣、无知、精神病障，还蔑视在探索的别人是初生牛犊，是无知卤莽

82． 所有的爱国者或美德者，都是极端邪恶的爱自己的精神病者，美德必定对应于极端邪恶的流氓，这在汉支那成为规律。美德恶魔

83． 亲热无比，动辄称别人为X友、X兄X弟X姐X妹、同包，但对别人的权益却没有尊重

84． 不亲热称呼是罪恶，是要受到权力性的呵责和喝令的。强迫亲热，尊重却没有

85． 汉支那有在利益认识上的精神障碍，辨不清什么才是利益，什么才是祸害

86． 用毁掉别人的生活，来证明自己高于别人。用恶劣来证明自己的优等

87． 你说我不讲理？我还没有更不讲理呢！用这种威胁来证明自己有理

88． “我肏你妈的屄，你没有教养！你的美德到哪里去了！”这种“美德执行者”很常见。汉支那精神病美德流氓

89． 你对我问好？那我就对你进行态度恶劣地呵斥、呵责和霸道侮辱。你对我凶暴？那我就恭敬地让你

90． 同样的行为，若发生在别人身上，那是罪，是不道德。若发生在它自己身上，那怎么会是罪呢？那是天经地义的，可不嘛！

91． 为什么损害别人？因为不怕别人

92． 同类间疯狂相互看不起，疯狂歧视，疯狂相互损害，却还要求在外族面前爱国爱民族。汉支那够厚颜无耻的

93． 因为你是同类，所以疯狂歧视你，疯狂欺侮你。还要你爱国爱民族，受了它的歧视之后还要感恩不尽和热爱它

94． 自己人，就是可以被欺侮的人。不能被欺侮的人，在汉支那心中，就不是自己人

95． 因为要利用你，所以血浓于水，若你对我有所求？立即血淡于水

96． 华商（港澳台东南亚及地球上任何一处的同暴）去支那投资的唯一目的就是歧视性地利用廉价劳力。而其工厂的人权保障，竟还要外商“鬼佬”们来监督！够讽刺的吧？同暴华魔们。

97． 支那的工厂总向外商表明自己是多么地尊重劳工的权利以争取定单，给人一种错觉，好象那些劳工都是外籍的。自己国内的同暴劳工权利，竟然需要外国人来监督！还不知可耻

98． 汉支那损害别人，那不是不容别人，别人反抗和指责它，那是别人不容它。

99． 汉支那对别人不容到不能接受别人反抗它的程度，却要求别人宽容它！看它无耻的程度！这种无耻之徒还高高在上地用这种无耻美德去约束别人。

100． 因为追求地位，所以汉支那即使自己极度垃圾，极度恶劣，还高于别人地极度鄙视别人，极度恶劣态度罪责别人辱骂别人地对待别人

101． 所有的美德提倡者，都是想损人利己的无耻之徒

102． 美德流氓，而且还常常是精神病美德流氓。所有高喊美德的人，都是不知尊重别人的人，一旦别人被它蔑视，它的侵犯性的美德就对别人爆发，就会权力性地对待别人

103． 没有一条美德是以平等公平为准则的，所有的美德都体现着不平等，自然也谈不上公平。恶魔美德

104． 我蔑视你了，那你就没有教养，若我害怕你了，我就迎合你的一切

105． 爱国爱民族的典范：元朝和清朝，还有日军占领期间

106． 一个把自己看得高于一切别人的高高在上地鄙视别人的下跪族

107． 因为与它平等，所以它就把你看低。因为看得起它，它就看不起你。若你看不起它，它就敬着你

108． 汉支那对人的三种态度，看对方凶暴的程度，而：1、若对方善良可欺或软弱，那就权力约束性地对人流氓霸道黑毒，2、若对方更凶暴但还讲点理，那就耍无赖，3、若对方凶暴而不讲理，那就向对方跪求恭迎

109． 若汉支那在你面前有安全感，它就会蔑视你，会高等于你地对待你，甚至会权力地约束你和支配你，若它担心受到你的侵犯，它就畏而敬，若你凶暴对它使它服，它就跪

110． 汉支那总用自己的邪恶表现来否定着别人对它的事实的指出。证明性地否定

111． 一旦汉支那蔑视了，你就不能有权利，它就不能有义务，你只有义务，永远有义务，它只有权利，永远有权利

112． “平等是相对的，不平等是绝对的”，于是，同类间的歧视就是合理的。这个动辄指责外国人歧视它的民族，就如此解释了它内部的极端疯狂歧视和疯狂掠夺疯狂奴役

113． 指出汉支那的邪恶性，那是对它的歧视，因为它一切都是合理的，凡是对它的否定，都是对它的歧视

114． 在心中蔑视所有人，鄙视所有人，高于别人地不尊重别人，又在暴力面前无比脆弱，可耻地再三地下跪

115． 吞并了香港，却受到香港人的歧视，香港人歧视大陆人，却还接受吞并

116． 做汉支那的好处：可以在同类间疯狂歧视和损人利己，然后再逼着受害者感恩和爱国爱民族

117． 爱国爱民族是爱受害者自己，爱国感情就如此被绑架和被利用。受害者没有反抗的权利。因为爱国美德的限制

118． 同样的事件，发生在别人身上，是罪恶的证明，发生在它自己身上，是美好的证明

119． 汉支那之间不是一种社会关系，而是一种人欺压人的关系，这是汉支那关系的全部。也是汉支那所谓的国的本质。爱国就是爱的这个。

120． 汉支那喜好用“我肏你妈的屄”“我肏你祖宗”“我肏你祖宗十八代”来对别人进行汉支那式的侮辱，却对自己的祖宗可能被日本人被苏联人肏过一点也不记得，对自己的祖宗必定被蒙古人肏过更完全无知

121． 因为可以目中无人地做最凶狂的流氓了，所以就是地位上高于别人了，所以就可以恶劣对待别人了，所以就可以要求别人对它好了，按照合理的关系来看，多么地邪恶，但按照汉支那的精神来看，却是那么地自然：地位决定一切，而不是共利性质决定一切

122． 没有机会作恶，就是好人，一旦就机会，好人立即就是汉支那的典型标本：世间最恶的魔鬼

123． 凶暴恶劣对待你，因为假设你低于它，因为假设你有罪，或者，因为看你善而可以蔑视你，所以它就认为它可以如此对待你

124． 自以为有了足够的实力了，就动辄对外族进行恐吓，到底谁是正义的？到底谁是责任方？汉支那做了流氓恶霸还不知自己罪恶！反而因此而自豪。恐吓别人，以让别人怕来达到自己的目的，到底谁是罪恶的？汉支那辨不清什么是恶霸，什么是正义。总以为被吓怕了的人就罪恶的，而进行恐吓的人是正义的。恶霸是正义的，被恶霸对待的人是罪恶的。恶霸民族的精神本质

125． 不尊重别人的权益，损害别人的利益，在别人反抗时，会蔑视地鄙视地呵斥别人。原来，损害别人是有理由的

126． 损害了别人，有各种理直气壮的理由，训斥地有理。而不是没有理由

127． “为什么那么恶劣对待别人？” 因为“要是你是罪恶的呢？”

128． 高于别人地不尊重别人，有理。别人反抗，无理。反抗，证明了别人的可鄙和低等低劣，不尊重别人，证明了自己的优秀和高等

129． 特权和歧视，使得垃圾和流氓也可以把自己看得高于别人

130． 支配性地欺骗别人，支配性地损人利己

131． 攀亲热，是为了欺侮，若欺侮不成，立即就会恨恨对人

132． 谁凶，谁就有权利。权利的有无，是用凶来衡量的

133． 汉支那并不对冲突全都怕，有时候也会介入冲突，如对较弱的受害的反抗者，进行凶暴罪责和凶暴阻止，好象反抗是严重犯罪行为，对于攻击者，屈服、代为讨饶，好象攻击者是正义的

134． 恶， 有理，善，有罪。于是，面对恶，就下跪，因为恶有理，向恶下跪也有理，反抗恶有罪。面对善，就疯狂欺侮，因为善有罪，欺侮善无罪

135． 因为歧视你，所以不准你提权利要求

136． 因为歧视你，所以即使它自己低劣无知荒谬恶劣，只要你与它不同，它就要高于你地呵斥你，因为它自认地位比你的高，它就是美好与境界的标准

137． 汉支那不尊重别人，是因为认定别人低于它，所以它必须不尊重别人，所以别人必须受它的不尊重。而且别人的一切反应都说明了别人低于它，该受它的不尊重

138． 自由权利？难道要有杀人的自由权利？这是汉支那对自由的反驳。原来，优秀品种、高等种类、华夏子孙、中国人民、炎黄子孙、中华儿女、伪军后代、慰安妇的传人其自由只能用来杀人，所以不能给这伟大的人民以自由。自供。

139． 汉支那因为被外族强奸得多了，搞不清自己的父亲或父系祖先到底是谁，于是，就自称是龙的传人，那意思也就是说，汉支那女都是被一种不可思议的怪物奸过了以后才怀孕才生下华夏子孙的。

140． 如果汉支那蔑视别人了，即使别人无错无罪，却要逼着别人认错认罪，自己有错有罪，却不能认错认罪，别人要它认错认罪，也是要求者的错和罪，它永远不会，也不能，有错有罪

141． 逼小孩向暴力讨饶，制造屈服于暴力也会用暴力对待别人的邪恶人

142． 当汉支那蔑视别人时，就会肆无忌惮地损害别人的利益，以不让别人超过自己，别人必须低于它，必须被它蔑视，也以此证明自己高于别人。因为追求地位差异而嫉妒心特别强。合作互利？那在汉支那永远是神话

143． 汉支那不知什么叫平等协商，永远只有单方面决定

144． 当汉支那欺骗别人、愚弄别人时，经常会强词夺理地愚弄，支配性地欺骗，若被别人怀疑，被指出其欺骗事实时，干脆就理直气壮地说欺骗有理，愚弄别人而损害别人是天经地义的，训斥别人不能理解欺骗者，不会替欺骗者着想

145． 你嫌贵？做生意不要赚钱啊！你谈价格是你不想让我赚钱

146． 因为做生意总要赚点钱的，所以，自己的失误，也必须都对方来承担，否则对方就是品德不好，不想让它赚钱

147． 我的需要，那就是人权，你的需要若与我的需要相对立，那是你违背人权

148． 汉支那若把你的地位看低了，就会不尊重你，肆无忌惮地对你恶劣，最后还罪责你没有满足它的邪恶要求

149． 尊重别人和要求自己的尊严，是有自尊心之罪恶，而不尊重别人，也不要自己的尊严，那是美德

150． 汉支那总喜欢以自己的邪恶精神为准则去高于别人地理解别人、歪曲别人、衡量别人、评论别人、定义别人

151． 汉支那把涉及人的精神及行为方面的内容从外语翻译为支那语时，统统把那内容汉支那化了，所以，在汉语的版本中，看不到原意

152． 为你好，所以强迫你，而没有为了对我自己公平，所以强迫你对我公平

153． 总喜欢显示自己高于别人，而在外族面前却跪了又跪

154． 惟有暴力才能迫使它阻止它以蔑视你歧视你的恶劣态度对待你，惟有暴力征服才能改变它表面上对你的歧视性恶劣态度

155． 显然，汉支那的数量多并不等于国力强，因为它不能发挥出社会的功能

156． 汉支那的战略弱点是，这个邪恶美德魔鬼物种不能获得社会的功能，数量再多，也只是简单的数量而已，而且其同类之间还相互比高低，极容易被利用来制造同类间争斗

157． 欺侮你，抢劫你，然后比你富了，就可以看不起你，就可以高等于你地更加恶劣地对待你

158． 欺骗你，是在教育你，使你变得成熟起来，不要再那么幼稚地相信任何汉支那。你受骗的损失，那是学费

159． 你受骗上当？一定是你贪心，要不怎么还会受骗上当呢？所以是你自己的问题，而不是骗子的问题

160． 小不忍则乱大谋。小受害不接受，怎么去大害别人？

161． 在国际上，把自己的罪恶说成是美好的，不是欺骗别人，那是爱国爱民族的美德的表现，把别人的无罪说成是罪恶的，不是污蔑，那也是爱国爱民族的美德的要求。爱国爱民族的美德，在表现上，等于欺骗别人和污蔑别人，再辱骂别人和损害别人

162． 一旦汉支那蔑视别人了，别人的理由，再合理，也不是理由，不被接受。它自己的理由，再无理，再荒谬，再恶劣，也是理由，别人也必须接受，训斥性地，呵斥性地，威胁性地强迫别人接受

163． 因为在内部总想做霸，因而在外族面前数次成为奴

164． 若有外族来攻，汉支那同类间总是乘机爆发内部相互攻击

165． 你若被汉支那蔑视了，若你无理，自然要剥夺你的权利，若你有理，也要剥夺你的权利，反正你要权利和要行使权利就要受到罪责和训责

166． 汉支那从来平等公平地考虑解决冲突，从来只有区分地位高低地解决冲突

167． 同类相害，不是叛国者, 拒绝同类相害，是叛国者

168． 若汉支那要告诉你“真正的……”，那常常是假的

169． 汉支那若被迫需要“讲理”，为了自私，那就是把无理的东西说成是天经地义的，理直气壮地把无耻当天经地义

170． 做生意总要赚钱的！若造成损失，谁来承担呢？你要我承担，那就是你成心不想让我赚钱

171． 我造成了损失，你要我赔？那是你不想让我赚钱！做生意总要赚钱的。给别人造成了损害，还反诬别人在目的上不想让它赚钱，而且还是别人居心恶毒，还要受它“正义”的呵责和追究

172． 若汉支那蔑视你了，对你进行流氓恶霸地欺侮，它不是流氓，也不是恶霸，因为总能找到你先挑衅的“证据”，它是有理由的。但若你说因为它先挑衅，所以你反击它，那你绝对无理，你为什么反击？为什么不宽容别人？或干脆再找证据来证明是你先挑衅

173． 特权者对受歧视者，对特权者，一切需求都要考虑，对受歧视者，一切需求都不能考虑

174． 歧视别人地不尊重别人，然后把别人的一切都说成是该被不尊重的理由，而自己的一切都是高于别人的证据

175． 看不起别人，就辱骂别人，辱骂别人还是自己高于别人的证明。因为我侮辱你，所以我高于你

176． 罪责，来源于蔑视歧视，而不是真的有罪。罪的来源是地位。反过来，一个人好，并不是它真正地好，也是因为地位

177． 汉支那的一切恶劣行为，都带有“不怕”“蔑视”“歧视”的性质，反之，若它怕别人了，接受了别人的蔑视，接受了别人的歧视，它就接受别人对它的恶劣行为

178． 若蔑视别人，汉支那就以自己的邪恶准则去高于别人地衡量别人和约束别人

179． 疯狂追求地位的汉支那，即使在自己脆弱的情况下，也会去压低别人地位地侮辱性地挑衅别人，即使在现实中受到损失，也要在心中把别人的地位压低，以得到汉支那特有的精神满足

180． 你是否有罪，不是看你是否侵犯别人的权利，而是看你是否符合别人对你的不尊重性的约束

181． 为死着想，而不是为生着想。尊老爱幼，实质是尊老欺幼

182． 无耻汉支那发明“尊老爱幼”的欺骗性道德，两种不同性质的价值竟然是可以交易的。

183． 同类间永远相互压欺、相互损害，永远制造同类间的歧视、侵犯和仇恨，对外还要求爱国爱民族，在外族面前还要自夸优秀美德民族

184． 不论汉支那自身条件怎样，只要它蔑视别人了，它就会天经地义地理直气壮地对高于别人地别人无理

185． 汉支那高低地位间的权利义务：我有权利不尊重你，你有义务说我好，你有义务爱我，因为你受了我对你的“不尊重之恩”

186． 一旦汉支那在地位上蔑视别人，它就一定会恨别人提要求，却不恨自己提要求。自己提要求是天经地义，别人提要求是不美德，是罪恶。自己不满足别人的要求是天经地义，别人不满足它的要求是罪恶

187． 若汉支那认为它在地位上高于别人，那若它损害别人，那是天经地义的，干起来理直气壮，若别人反抗，那是较真，是钻牛角尖，是不宽容，是不美德

188． 汉支那为什么要讥笑和憎恨别人追求积极的东西，而不是肯定和赞美别人作此追求？而受到讥笑的人为什么总要掩盖自己的追求，而不是把那当作是该追求的价值去理直气壮地追求？因为汉支那总把别人的追求当作是对高于别人的地位的追求，而追求者实际绝大多数也是以此为目的，所以汉支那即使追求积极的东西，也会受到讥笑，受别人绊手脚，追求好的东西也要拼命掩盖，好象那是丑事一般

189． 奖恶惩善。因为你帮助我获得了利益，所以我高于你了，所以我看不起你了，所以我蔑视你地不尊重你了。因为你对我凶恶，所以我怕你了，所以我尊敬你了，所以你要什么，我尽可能满足你，奖励你。因为你善，不怕你损害我，所以我对你恶劣

190． 若汉支那认为它高于你，它就会随时追究你的行为，因为当然什么都是该严肃的。但若它的恶劣行为受到追究，它就呵斥你，不要那么较真，不要那么钻牛角尖！不要那么斤斤计较，要懂得宽容！损害别人了还高高在上地训斥别人

191． 不对人恶劣，不能显示自己高于别人

192． “为什么那么恶劣对我？”“要是你是恶的呢！”

193． 下问。问就是下贱或低等的表现。所以汉支那即使最愚昧，也只会去高于别人地蔑视别人

194． 低劣无知者以自己为准则地高于别人不尊重别人了，就是成熟了，就高于别人了，而精神开放的还在接受和探索的人，会进步的人，其精神的开放却是幼稚和低下的表现，是小孩子，要受到蔑视和不尊重。于是，为了避免受到不尊重，汉支那就要拒绝接受事实和拒绝进步，把自己低劣无知的精神凌驾于别人之上，那就成熟了，而且地位上高于别人了

195． 相互协作互利？相互损害以防止别人高于自己！

196． 讲地位差异的民族，怎么会是一个讲理的民族呢？怎么会是一个会进步的民族？

197． 奴役别人不成，损人利己不成，就罪责别人没有受好教育。什么是教育？教育就是教人去接受奴役接受损害去接受这种美德的约束。

198． 不是通过尊重别人来达到合理的目的，而是通过不尊重别人来达到“美好”的目的

199． “善意的欺骗”，“美丽的谎言”，不让别人知道实情，欺骗别人，愚弄别人，使别人不能作出正确的判断，使别人受人控制

200． 既然谎言如此之美，这个谎言民族还有什么不是谎言？

201． 跟这种民族打交道或合作，会是可靠的？会是安全的？

202． 你为什么指责我？不是去问别人的指责是不是符合事实，而是去问别人为什么指责，指责本身才是罪恶。甚至，找到的原因是，你是不是受过我的伤害，所以你指责我的罪恶，而不是颂扬我？

203． 汉支那，是一粒老鼠屎与一锅粥？还是一锅老鼠屎与一粒米？

204． 那些蔑视别人的高于别人地以权力约束别人的美德流氓们，不知道它们的哪条美德要求它们向外族下跪的

205． 向汉支那求助，绝大多数情况下，只会被汉支那看成是能够高于你的机会，是能够看不起你地对待你的机会，是能够侮辱你的机会。因为你的求助证明了他地位的高等和他的优势，同时证明了你的下贱和你的劣势

206． 从来没有把平等公平当作美德，所宣扬的一切美德都是极端不平等极端不公平的，不平等不公平才是汉支那妖魔的美德！背离了道德，才是汉支那的美德。为了执行那为了自私的损人利己的美德，威胁、暴力、伤害都是合理的了。魔鬼的根源

207． 孝敬父母奴隶主，尊老犯幼，是中华民族的传统美德——魔鬼民族自有邪恶美德，邪恶美德又制造新的魔鬼。于是，一个在社会中贪污受贿的人，其行为不是罪恶，反而可以炫耀，因为它拿钱回家孝敬父母，多么地有美德。它还可以呵斥不孝敬父母的别人“你还有中华民族的传统美德吗”！

208． 骗子、小偷、抢劫犯、贪污犯，都是中华民族的美德儿女，因为它们在家孝敬老人

209． 女人不做妓女，但出去骗钱，感觉自己是个好人，因为不是卖屄的妓女。卖屄但公平对人的妓女是不道德的，骗钱而不卖屄倒反不是不道德的

210． 对友善的人进行疯狂的蔑视，疯狂的歧视，疯狂看不起，凶狂的侮辱。对汉支那友善？

211． 汉支那从来只在内部追求相互看不起，相互不尊重，怎么让外部的人看得起它和尊重它呢？

212． 罪责别人不够美德，实际上都是损人不成后的邪恶愤恨

213． 一个受贿者，不以为耻，反以为荣，还以自己爱国爱民族孝敬父母孝敬老人为美德的典范而高于别人去训斥别人不与它一样地美德

214． 汉支那的“四合一”作恶：1、蔑视别人地高于别人地损人利己，2、把这种损人利己美德化，于是损人利己就是在执行美德，而不是罪恶，3、对揭露其罪恶者进行威胁性责问，寻揭露者为什么揭露其罪恶的原因，而不问它为什么去损人利己，4、美化自己，以使对汉支那无经验性认识者容易上当

215． 汉支那极端自私。即使把别人害到死，也不会替别人的需要着想一下，而只会罪责反抗的别人不来感恩谢恩和满足它

216． 不喝酒？还是男人吗？向外族下跪不要紧，只要能够抱起酒坛猛喝，就是男人，而且还是英雄

217． 汉支那中最邪恶的魔鬼，往北京集中，即使去不了北京，也向往北京，想着去那邪恶魔穴朝圣

218． 北京鬼因为北京是首都而在地位上感觉高人一等，只要生在北京，它就可以过上相对高等的生活，即使是一个低劣无知的白痴，即使是一个无赖二流子，只要能够对别人说“我是北京人”，它即使什么工作也不干，甚至它危害别人一辈子，也可以享受相对高等的生活

219． 北京在北京鬼眼里，有数不清的地灵优势，以证明出身在北京的人具有人杰品质，从而该享有高等地位，可以歧视其它地区的人，甚至连北京数次共几百年作为外族首都这种全汉支那最大的耻辱，都被北京鬼自豪地用来证明自己的家乡地位之高等的证据，从而它们可以高人一等，可以看不起外地人，可以蔑视外地人而掠夺外地人、奴役外地人、虐待外地人

220． 跟北京鬼可耻的高等感来源类似，长城，这个全汉支那耻辱的证据，却被现代的汉支那一直用来作为奇迹来证明汉民族的智慧和勤劳，来证明汉支那的优越甚至伟大

221． 汉支那“谁不说俺家乡好”，提起家乡，首先就是人杰地灵，其目的，并不是爱家乡，而是想通过说自己的家乡好而高人一等。为了地位

222． 又不知平等地尊重别人，又在别人的攻击面前脆弱而没有勇气维护自己的尊严

223． 无理的比有理的还更有理，指望通过让汉支那知道它无理而使它停止作恶

224． 把无权利的要求当天经地义地如主人一般地责令喝令，特权者永远意识不到自己没有权利，只知道它有权利，及需要用自己的权利及别人的天经地义的义务来证明其特权地位

225． 说真话是丑恶的，是没有教养的，是要被凶恶罪责的

226． 恶劣态度和罪责别人，不是别人真有罪，而是在表明地位不同

227． 汉支那精神下自有一套汉支那理，汉支那理在汉支那的精神下显得理所当然

228． 面对入侵，西方有尊严的民族会说“Give me liberty or give me death”，但若是汉支那，它只会说“要么你做我的下等人和奴隶，要么我做你的下等人和奴隶”

229． 日本人在塞班岛尊严地拼死抵抗宁死不屈，那是尸臭熏天之可耻，而汉支那是没有尸臭这种可耻的，因为当外族杀过来时，公的都顶着礼物跪下了，母的都扒下裤子张开了腿

230． 汉支那以成为尸臭为耻辱，但失去自由，没有尊严，那倒不是可耻，而是大丈夫能屈能伸的优秀品质，或至少汉支那还有本事在心中把对方看得低低的，在心中把征服者给征服了，能够在被征服之后还能获得征服者的快感

231． 在汉支那，有一种倾向，岳飞将成为破坏民族团结的罪犯，最后将是岳罪犯跪在秦侩英雄面前

232． 被外族奴役，被外族强奸，那是 “民族大团结”、 “民族大融合”。为什么要反抗？破坏民族团结

233． 被强奸？没有。是我把对方给强奸了。如汉支那对蒙古征服者、对满族征服者的看法。汉支那不会不去想着强奸别人，但当别人强奸它时，它也不会拼死抵抗。强奸别人成功了，就是荣耀，被强奸了，就把对方说成是被自己强奸了，还是荣耀

234． 在国内，该相互尊重的，也不知相互尊重，心中认定了人与人之间的关系就是相互欺侮，不是我欺侮你，就是你欺侮我，欺侮者荣耀，被欺侮者可耻，而且追求这种荣耀，于是不但欺侮别人，自己被欺侮了，也不拼死反抗，因为人与人之间就该是相互欺侮的

235． 汉支那总以地位高为荣耀，为了荣耀，即使在暴力面前输了，也要把别人的地位假设成是低于自己的，以侮辱别人，来赢得侮辱比赛

236． 日本人为什么喜欢来支那嫖妓？因为人家女人不如咱们女人长得好看

237． 外族为什么来侵略？因为人家的地方不如咱们这地方好

238． 为什么给外族当劳工？因为人家不如咱们勤劳智慧

239． 满族征服和统治了汉支那？那是帮汉支那拓展了疆域

240． 为什么全世界都厌恶汉支那？因为他们嫉妒支那的发展（而不是因为厌恶汉支那鬼的人品极差）

241． 但同时，汉支那又总在辱骂外族对它事实的指出是歧视了它。为什么嫉妒和歧视会同时存在于外族对待汉支那的态度之中？自相矛盾的精神病鬼

242． 一方面对外族霸道，一方面又说外族歧视它，一方面又哭叫外族侵犯了它，再一方面又说外族是嫉妒它，到底是什么原因外族才厌恶它的？

243． 要求民主的口号，其本质无一例外都是 “因为你是不民主的，所以我的主张和要求是民主的，所以我是民主的”，唯一不断地进行改变的是组织名称：同盟会、国民党、共产党、民运、法轮功、儒教、……

244． 你在支那指出汉支那的邪恶事实？那是愤世。若不是愤世，怎么会去指出汉支那的邪恶事实呢？怎么会不去夸耀汉支那呢？或，那是你的恶毒，是你没有美德，是你没有教养，一个被教养了的人，一定会在损害了你之后再逼你编造谎言疯狂夸耀汉支那的

245． 若你无罪时我也恶劣地问你的罪，那表明了我的高贵，你的低贱

246． 借口美德作恶，借口美德做流氓，借口美德不尊重别人，所有的口称美德者，都是粗暴地不尊重别人的流氓

247． 自己邪恶，却用自己的邪恶来证明自己多么地合理，别人合理，却用别人的合理来证明别人是多么地邪恶

248． 一旦汉支那认为它高于别人，别人就永远极端罪恶，它自己永远极端美好，它永远没有义务，别人永远没有权利，它还永远有权力约束别人，总在极端地罪责别人和以此为理由侵犯别人，即使它自己罪恶，它也会高高在上地呵责着不罪恶的别人多么地罪恶。它自己不能被问任何罪，连对它罪恶事实的揭露都是别人罪

249． 汉支那的恶劣，并不单在于其损人利己，并不单在于其不尊重别人，而是它总在损人利己之后，总在不尊重别人之后，还要凶暴地高高在上地训斥和呵责别人为什么那么邪恶，为什么那么不符合它的美德要求，也即，别人总被它认为有极端的罪恶，总必须受它极端的约束，而事实上却是它自己极端地罪恶，但它不受能受任何约束。汉支那之恶，是恶之后的强加颠倒之恶和强行颠倒问罪之恶，恶中之最恶，同时它这个恶中之最恶却不能被问罪

250． 汉支那有作恶的权利和问别人的罪的权力，但别人却没有指出其作恶的权利。美德约束别人到了何种程度，同时它自己又放纵到了何种程度

251． 一个对于别人的非侵犯性的个人见解，会进行权力性的威胁性的呵责的民族，竟然是一个在外族面前跪了几百年的民族

252． 损害了别人，还蔑视地鄙视地呵斥地声明理由，为什么损害你？因为不在乎你！华夏民族就是如此优秀和美好

253． 自己想单方面决定，自己想说什么就是什么，反而颠倒地罪责想协商的别人是想说什么就是什么，把自己正犯的罪去罪责受这罪的别人

254． 欺骗者愤怒地指责拒绝受骗的人不符合美德

255． 你竟然与我不同？你竟然否定汉支那特色？你还是中国人吗？作为中国人的美德义务

256． 汉支那只有家，没有社会没有国。而那家，也不过是上下代等级关系或年龄等级关系及奴役关系

257． 拒绝自私，是自私，而自私，不但不是自私，而且还是美德

258． 在汉支那，子女永远欠了父母的债，从而要被父母索债直到父母死。他们总要子女考虑父母为子女所做的付出，从而证明父母对子女的要求是天经地义的，是理直气壮的，好象那一切付出都是因为子女逼着他们而造成的，好象那是，因为应了尚未出生的子女的要求，那未来的父亲的阴茎才硬起来的，那未来的母亲的阴道才湿润起来的，好象那是因为应了尚未出生的子女的要求，那未来的父亲才把它的阴茎插入了那未来的母亲的阴道之中的，好象那是因为应了尚未出生的子女的要求，阴茎才在阴道里抽动起来的，好象那是因为应了尚未出生的子女的要求，那未来的父母才在性交中呻吟起来的，好象那是因为应了尚未出生的子女的要求，那未来的父母才达到性交高潮的，才在极度的兴奋中阴茎把精液射入阴道之中的，从而导致了那未来的父母进一步的苦难和负担，所以子女尚未出生，甚至受精卵还没有形成，尚不知在哪里的子女就已经欠下了未来的父母的债，从而一出生就要被父母索债直到父母死掉，否则就是不体谅父母的性交之苦和养育之恩

259． 汉支那总把自己的邪恶准则高于别人地衡量别人和评价别人，若还蔑视别人，就高于别人地约束别人

260． 但同时，若汉支那怕你了，你的行为最怎么恶劣，它也屁都不敢放一个

261． 你在汉支那若遇到麻烦，一切都是你平等公平友善对人惹的祸，因为这样一来，汉支那就不怕你了，就可以蔑视你了，它的妖魔性就被放出来了，你自然成为受害者

262． 平等、公平、相互尊重，从来不是汉支那的美德，不尊重、自私无耻、损人利己，永远是汉支那的优秀传统美德

263． 若问到它自己的罪行，就被训责，过去的事还要问！陈芝麻烂谷子！算了！进行这种罪责之后，就进行威胁。但若问到别人的罪行时，甚至是在诬陷别人时，别人什么都是罪，什么都必须被追究，因为那是为了严肃法纪，是为了美德，为了教养，为了正义，即使不是罪也要当罪来追究

264． 攻击性地不容别人地不尊重别人的价值观地以汉支那恶魔美德为准则去约束别人，这使得汉支那特性具有传播性，扩散性

265． 不怕你，就蔑视你地肆无忌惮地损害你，损害你了还高于你地鄙视你。你若用凶暴对待它，让它怕你了，它就恭敬你

266． 从来只恨不符合其不尊重性要求的人贱，却从不恨自己不尊重别人又不要自己的尊严是贱，也从不恨自己的祖宗在元朝时被蒙古人肏了近百年的屄是贱，从不恨自己的祖宗在清朝时销发下跪260多年是贱，从不恨自己的祖宗在近代给日军当伪军做慰安妇是贱，也从不恨自己的祖宗在苏军占领满州时张开腿给人家肏是贱。这个贱而又贱的垃圾民族，只知道骂别人贱

267． 汉支那喜好“我用肏你妈的屄”“我肏你祖宗”“我肏你祖宗十八代”来侮辱性地骂人，却从不承认自己的祖宗被人家肏了近百年

268． 从来看不起外族的汉支那，当它被外族攻击时，却极少有人为了自己民族的尊严而拼死抵抗

269． 从来没有相互平等地尊重对方的语言，自卑时，就以自己的语言为耻，蔑视别人时，就觉得别人的语言难听，厌恶别人的语言，喝令别人说自己的语言

270． 网友？都是上网的，就是友？这白痴一般的称呼的背后，是汉支那精神的反映，不亲热，是罪恶，不尊重，或不符合事实，却不是罪恶

271． 对别人说“对不起”，还要继续行为，继续行为，还要说对不起，这种汉支那的修养！与此类似的，还有“请”，既然是请，还要强迫，既然是强迫，还说是请

272． 杀一儆百。为什么杀？因为要恐吓其他人。这就是死罪的来源

273． 别人的非侵犯性行为要受其约束，而它的侵犯性行为却不用受约束，甚至还是执行美德

274． 不符合其权力侵犯，是罪，而它的权力侵犯，却不是罪。

275． 拒绝侵犯，是不尊重它，是侮辱了它，而它侵犯别人，却不是不尊重别人，那是美德

276． 对无义务的人进行呵责：你会不会？你不会吗？会和不会，竟然是权利义务的来源

277． 我有需要，所以我有权利，你有能力，所以你有义务。这在汉支那，是美德。强盗美德

278． 你这样也无理，那样也无理，我这样也有理，那样也有理，反正你无理，反正我有理，而且以此为聪明。让人真有一种疑惑，汉支那的精神是否是人类的精神？

279． 低劣的特权者，把别人对事实的探究和深入的研究看作是与它不同之罪，是违背它权力约束之罪，而进行凶暴的威胁性的呵责和喝令。它因为享有特权，而把自己的精神状态当作是别人的标准了

280． 低劣的特权者倾向于认定受到歧视的别人必定比他低劣，于是歧视性地态度恶劣，如果他被迫承认别人不是它那样地低劣，它还是态度恶劣，因为别人比它优秀都是一种罪恶，必须受它的恶劣问罪和恶劣态度，以显示它的地位

281． 向别人提这要求提那要求，而别人却什么要求都不能向它提，否则就不美德，别人只有美德义务，它只有美德权利。美德本质

282． 罪责别人者，高于别人地训斥别人者，审判别人者，却是侵害别人者

283． 汉支那的常见语“打死我也不……”，用这种话来形容自己态度的坚决程度，这个民族，哪里有权利义务准则，哪里有合理性准则，最高的准则就是威逼别人和被别人威逼

284． 作恶之后，不是承认罪恶，而是倒打一耙，理直气壮，甚至还高高在上地问罪受害者

285． 邪恶是衡量其它一切的准则，而不是邪恶

286． 因为善，所以恶，因为恶，所以善。因为你善，所以不怕你，所以肆无忌惮地污蔑你，所以你恶，因为你恶，所以怕你，所以奉承你，所以你善

287． 若我地位高，又被迫承认了自己的罪恶，那就为自己寻找主谋，然后我就是从犯，于是，因为我只是帮凶，所以我是受害者

288． 不尊重别人之后，再证明自己善良美好，证明被不尊重的别人罪恶

289． 怕别人，就无奈于别人的一切。蔑视别人，就肆无忌惮，就自己的一切行为都有理

290． 你根据事实来肯定自己，那是不谦虚，不美德。编造虚假，或表达虚假的态度和感情，那是美德

291． 汉支那只要蔑视你了，就会疯狂恶劣，最后它什么都有理，而受害的你什么都无理，还要遭呵斥

292． 在公共场所大声播放广播，不是因为所有的人都要听，而是它认为所有的人都必须听，不想听者，要么有精神病，要么不美德，不尊重别人的听广播权利

293． 语言或口音的歧视，如果是优秀者对低劣者，还可以理解，但汉支那中最最严重的北京口音对其它口音的歧视，却是低劣者恶劣者对其它人的歧视！是低劣者恶劣者感觉自己高人一等和对其它口音的人进行厌恶、憎恨和鄙视

294． 汉支那中的最恶劣者都倾向于往北京落聚，即使去不了的，也把北京当作圣地进行向往，有机会就去朝圣，其目的是，因为有了北京人身份就等于成了汉支那中的高等者，就可以享受更多的权利，却从不必谈义务，就可以如主人一般对待其它地区的人，就可以肆意掠夺其它地区而理直气壮，天经地义，做了掠夺者，还可以使得自己有高人一等的感觉，可以恨恨地鄙视其它地区的人。这宇宙中竟然还有这么好的地方！

295． 侵犯别人的权益的人，竟然极度憎恨地极度厌恶地极度鄙视的驱逐受害者。迟疑的受害者损害了它的侵犯别人权益的自由权利

296． 汉支那的美德恶魔们，从来不知道自己的义务，从来不知道自己的责任

297． 汉支那是优秀的，是高等的，但，还是需要皇帝的，没有皇帝不行。这些话，竟然都出自汉支那之口

298． 不怕别人，汉支那就呵斥别人，别人的行为永远无理，而且永远要受到其权力性的约束和呵责，自己的行为永远有理，永远天经地义，永远理直气壮，不容别人指责

299． 你不象我这样（邪恶）？那你不是人。我不但是美德的标本，而且是人的标本

300． 恶要敬，因为怕其损害自己，善要欺，因为好欺侮

301． 用“以后”来进行“现在”的欺骗

302． 理解行为，没有权利义务准则，而是地位准则、需求准则、能力准则、个人麻烦准则，所有这些都可以成为一个的行为的合理理由，而要别人接受，成为别人必须承担其行为后果的理由，甚至还要从中编造美德来

303． 因为我不尊重地你对待你，所以我高于你，在认识上、在道德上、在地位上、甚至在权力上高于你，这是汉支那高于别人的来源

304． 别人反对其恶魔美德，是狭隘，而从来不承认自己的美德是恶魔美德

305． 因为我霸道，因为我自私，所以我有美德，所以你反抗我的自私要求是思想品德不好

306． 揭露事实是罪恶，恨揭露者，掩盖事实是美德，编造事实是美德中的美德

307． 为了自私而权力性地粗暴对待别人，罪责别人行使权利，呵责别人不放弃权利，从而妨碍了它对别人的损害。而不是尊重别人的权利

308． 设圈套抓罪证，是设圈套者的阴险，而不是被抓者的罪恶。而反过来，编造虚假的事实陷害别人，却是正当和正义的

309． 因为损人利己不成而怒而罪责别人，却不怒自己损人利己，不罪责自己损人利己

310． 罪责和憎恨别人不考虑它的无理要求，却不罪责和憎恨自己欺骗别人，愚弄别人，极不尊重别人地损人利己

311． 任何人把汉支那当作正常人类来对待和交往，都将深受其害

312． 你说我恶？那我就恶，因为是你说我恶的

313． 汉支那有句话叫不见棺材不落泪，所有的汉支那都是如此，作恶后被要求纠正，不会那么容易的，除非狠狠地给它现实的教训

314． 损害别人不成，就鄙视别人地骂别人是低劣的下流者

315． 别人指出其罪恶，那是别人心胸狭隘，不宽容，它污蔑地追究别人陷害别人，那是因为它地位高贵

316． 损人利己者，高于不同于自己的别人地训斥别人为什么不象它那样美德

317． 疯狂损人利己，然后疯狂罪责受害者为什么损害它，或疯狂罪责与它不同的人为什么那么邪恶

318． 拒绝欺骗者可耻，因为没有替欺骗者的需要着想，因为没有满足欺骗者，所以欺骗者恨恨地训责拒绝者“还知道美德吗？”

319． 你拒绝侵害？你不替侵害者着想！你没有美德！

320． 因为歧视你，所以，你要？就不给！用这种侮辱性霸道来显示地位，显示谁高贵，谁低贱

321． 分不清做生意赚钱与偷窃、诈骗之间的区别，所以汉支那在生意中诈骗、偷窃时，理直气壮，你不想让我赚钱？做生意总要赚点钱的！

322． 我欺骗你，不是损人利己，你要回来追究我，那是你想损人利己

323． 德国人非常好骗，这个死头脑民族呆傻得要命

324． 你要权利？你是外地人！但若要你尽义务，这是你的家。家，在汉支那，从来就不是一个给别人以权利的途径，而从来就是一个给别人追加义务的工具，家是人欺侮人、人奴役人的传统工具

325． 汉支那的一切亲热称呼，不过和家的工具性一样，是损人利己的工具

326． 以母亲自称，以获得对别人的奴役权和支配权

327． 一切美德，都使得损人利己变得天经地义理直气壮

328． 追求发展的最终目的是为了可以高于别人地不尊重别人

329． 国内的流氓恶霸很多，外族入侵时的勇敢者却很少

330． 不是肯定合作和相互配合，而是把配合看作是可耻的下贱。因为配合别人，所以下贱，所以可耻

331． 汉支那不知道什么叫尊重无害的别人，凡是与自己不同的，就进行歧视性的否定和恶劣的不尊重，抓住机会进行地位高低区分，总做歧视别人的精神病流氓，自己活得不舒服，还不能让别人过轻松的生活

332． 汉支那想与别人建立关系时，第一位考虑的，是关系中各人的地位高低，而不是首先考虑自己在关系中能够起到什么样的作用

333． 汉支那自私了，那不是自私，是美德。别人拒绝其自私，才是自私

334． 要求别人无私奉献，不无私奉献，就是自私。但要求别人无私奉献者呢？那不是厚颜无耻到极点的自私，而是美德

335． 没有发现有哪个高喊美德的人不极端厚颜无耻地自私的，这是汉支那美德的本质，也是汉支那人品的本质

336． 跟汉支那的天经地义地损人利己的美德一样，汉支那耍起无赖了，也是天经地义的，理直气壮的

337． 上有老，下有小，不平等地位等级秩序

338． “不上有老下有小，难道上有小下有老？”汉支那式的反驳

339． 强加就是理。一个完全无理的人，只要会恨恨地罪责别人，只要会呵责别人，它就有理了，别人就无理了

340． 接受其厚颜无耻的自私的美德约束，别人就不贱了，不接受其美德约束，别人就是贱。但它自己受什么约束呢？它有什么权利去约束别人呢？汉支那从不考虑这些问题

341． 保障残疾人的劳动权利，却不保障外地人的劳动权利

342． 对别人施加不平等的不公平的约束，当别人不符合其约束又拿别人无奈时，就骂别人可耻，而它自己这样对待别人，却连可耻都不是

343． 平等，是没大没小之罪

344． 短斤缺两，却训斥受害者，你要我做到一两都不差吗？

345． 做起无理的事来，比有理的还更有理

346． 在交易中明着强骗，受到拒绝，就发火，就恨，那是拒绝受骗者不想让它赚钱，是在损害它

347． 对人的约束性要求不能在不同人之间进行平等的比较，因为“你是谁？你能跟它比吗？”

348． 1983年在支那发生大死刑判决，（在汉支那也称“严打”），在其它时期顶多被罚点款或被关几天的行为都被判了死刑，这说明1、汉支那把司法当政治的工具，司法不是合理行为及社会秩序的价值的体现，所以不能去问一个在汉支那被判了死刑的人它的行为到底有哪些不合理性，及对其的判决又体现了什么样的行为合理性，2、说明汉支那只要得到基本的满足，统治者的暴力政策一定能够压住汉支那的反抗以获得稳定的统治

349． 一个需要被严打的民族却总是美德民族、优秀民族、高等品种

350． 汉支那有表达诚意和地位低下的跪求。如果是它是有权利的，为什么要跪求？不跪，就不能要求吗？如果它是没有权利的，为什么要提要求？跪了提要求就变成有权利的了吗？无耻又无赖

351． 你若不歧视汉支那，它就歧视你恶劣损害你而霸道侮辱你。（正常人类怎么对待这等货色？）

352． 公平复仇以维护正常精神的功能，却被否定，而陷害别人或显示霸道地审判别人，却是正义的要求

353． 汉支那只怪杀人者不尊重生命，却不怪自己生子又贱子

354． 警察不是维护社会秩序和约束社会行为的执行力量，不是一种社会身份，而是“警察叔叔”，是血缘关系，且是血缘等级关系

355． 若汉支那侵犯了别人，在必须承认犯罪事实的无奈之中，就把自己说成是帮凶而不是主谋，进而，帮凶不是罪犯，帮凶是受害者

356． “想赚钱”，到底是天经地义还是是罪恶？这要看是谁。适用“我准则”。如果是“我”想赚钱，那“我”欺骗你就是天经地义，否则，就是“你不想让我赚钱吗？”如果是你想赚钱，而被“我”赖帐，那就是你的罪，赖你的帐是要惩罚你，因为你是想赚我的钱而被我赖帐的，在这时，想赚钱，又成了罪恶

357． 自己要赚钱，欺诈也是天经地义，别人要赚钱，就是罪恶。别人应该无私奉献。这里也有美德

358． 汉支那分不清赚钱与骗钱、赖钱、偷钱之间的区别

359． 当汉支那蔑视你时，因为说你有罪错，所以对你施加权力

360． 对你施加权力，是因为我说你有罪错

361． 汉支那对别人施加权力，不需要别人授权

362． 汉支那以能够高于别人地看不起别人地蔑视别人地否定别人为自己的满足。于是，因为我不尊重别人，所以我否定别人，也即，是因为我有罪，所以我否定别人，而不是因为别人有罪，所以我否定别人

363． 如果你在汉支那知道汉支那说的亲热话友好话全是假的，你就被认为成熟了，若你还认为那是真的，而真诚回应，会被认为是幼稚、天真，遭鄙视

364． 汉支那有“救命的稻草”一说，但这是为了帮助恶徒逃避公正追究的，恶徒逃避公平追究是救命，要帮助，别人须给予帮助。对恶徒，救，对受害者，威胁。考虑恶徒，却不考虑受害者。厚颜无耻的救命，厚颜无耻的美德魔鬼

365． 你歧视汉支那，它就骂你歧视它，你不歧视它了，它就疯狂歧视你，疯狂恶劣损害你、疯狂恶劣侮辱你

366． 凶暴侵犯别人、凶暴侮辱别人，不是冲动之罪，而激烈反抗者，是冲动，是罪恶，要受到罪责。什么才是不冲动呢？听话的受害后不反抗的，那是成熟，是有修养。为什么侵犯者侮辱者不需要受修养的约束？因为汉支那认为社会冲突的根源在于反抗。没有反抗了，哪里还有冲突呢？

367． 反抗是冲动，是过激，侵犯不是冲动，也不是过激。约束反抗，却不约束侵犯

368． 因为惧怕侵犯者的凶暴，所以害怕反抗的反抗，以避免出现凶暴场面，所以压制受害者的反抗

369． 自认为有特权者或歧视别人者，为了自私损人利己，就会高于别人地权力地剥夺别人的权利，对别人施加限制约束，呵责抗拒者，喝令别人满足它的侮辱性损人利己的要求，威胁别人……，这是汉支那中的特权者，其对待别人的态度和行为的来源，不是因为社会成员的权利和义务，而是因为它自己认定的地位差

370． 你配合得好？不是奖励你，而是欺侮你，惩罚你！因为你配合，所以认为你低贱

371． 惹不起，躲得起。为什么要惹？为什么要躲？如果惹得起就惹吗？事实上必然是如此

372． 什么才是好人？接受侮辱而不反抗的人才是最有美德的最好的人

373． 汉支那，基本上是一个拼命包装外表的骗子族、拼命诬陷别人地损害别人的黑毒族、以能够损害别人还得到更高地位的恶魔族。如果包装不成，就干脆理直气壮地天经地义地损人利己做无耻美德族

374． 人世间一切好的价值都被汉支那用来作为其损人利己的工具，所以好的东西一到汉支那就变质，就是这个原因

375． 汉支那若蔑视别人，对别人非侵犯性的个人爱好，会上去高于别人地进行权力性地呵斥，而且这不是不尊重别人，而是它地位高等的表现

376． 汉支那有“做人”一词，但在汉支那那张人类面孔的背后，却极少见到真正的人

377． “我一直都没有说你！”汉支那会以这种理由责怪别人不停止某行为。自己不提，是谁的责任？颠倒的汉支那

378． 汉支那损害别人不成，不是它自己的罪恶，而是别人的贱，别人的可耻（因为别人没有符合“美德”的约束而被它损人利己）。什么样的人才不贱？什么样的人才不可耻？接受美德的约束而接受损害的人

379． 或者，汉支那受到侵辱，不是它自己受辱，而是别人贱，是别人可耻。它总认为别人须受它的“美德”的约束

380． 别人必须接受其损人利己目的的美德约束，别人不符合其这种约束，就是别人的罪恶和可耻，而它为了损人利己而约束别人，却不罪恶，更不可耻

381． 加害者要受害者替加害者着想，替加害者的侵害行为找理由，而加害者却不替受害者着想

382． 汉支那有示威一词，表达不同意见或看法，就是在示“威”

383． 你若有反对意见，或不同意见，呵责你“你说要怎样就怎样？”它单方面决定呢？那是天经地义，理直气壮

384． 极端地自私，永不知道替别人的需要及别人的权益着想，替别人所想的，是如何给别人施加义务，如何损害别人

385． 极端地狭隘，社会只能通过狭隘比赛之后的高低秩序来运行，而不能在平等的相互尊重的基础上建立和运行

386． 汉支那要么旁观侵犯如欣赏，要么帮助侵犯者，替侵犯者辩护，而压制受害者的反抗。为什么不是帮助受害者抗击侵犯者？因为通常而言侵犯者比受害者凶暴

387． 汉支那是一个在同类间相互歧视最严重的民族，也是歧视地恶劣对待别人最严重的民族

388． 社会关系不是分工关系，而是年龄地位关系、辈分地位关系、户籍地位关系、……，社会是靠这种地位关系来运行的

389． 怕你，就接受你的约束，不敢反抗，蔑视你了，就高高在上地侵犯你的自由，权力性地约束你，不尊重你，侮辱你

390． 想在汉支那面前得到其尊重，唯一有效的办法是对它们凶暴。凶暴，在汉支那的等级秩序中排在最高的地位

391． 在汉支那的精神中及人与人的关系中，有朝向不合理性的驱动力，使得合理性难以得到执行，而不合理性却泛滥

392． 为什么汉支那正确？因为它会不尊重别人。为什么别人有错？因为别人会尊重他人

393． 一有机会就对他人作恶

394． 一个总在为罪恶寻找理由的民族

395． 把别人不丑恶的，污蔑为虚伪的丑恶的，把自己的丑恶，说成是光明正大的，美好的

396． 在汉支那，若你不会歧视别人，你就要被所有的别人歧视

397． 因为追求在别人心中的地位，所以汉支那不重视现实：不看现实是什么样的，却在乎嘴上怎么说；不看对实际利益的影响如何，却在乎别人怎么看自己；不是根据事实来提高认识和合理化自己的行为以求得进步和发展，而是根据需要看待事实，或承认，或否定，或编造

398． 在交易中，自己不遵守协议，却对受害的一方呵责，你懂什么！交易变成了比赛，损害别人不但有理，而且还高高在上地鄙视别人

399． 地位性欺侮。在汉支那，人对人的欺侮，有相当大的一部分属于地位原因的欺侮，即为了表达对对方地位的看低而恶劣对待对方，权力性地剥夺对方的权利，给对方施加义务，进行约束或喝令，或对对方进行辱骂，所有的这些态度和行为，不能从人的正常的社会行为去理解，而只能从汉支那特色的“地位差”去理解

400． 在汉支那中要找出个诚实的人来，出奇地难

401． 汉支那搞城市建设可以模仿，但汉支那的人却模仿不了，在那种上了花草的城市里的，依然是有着人类面孔的妖魔

402． 你若要纠正汉支那对你的损害，它会说下一次补偿，或以后给你更多的好处，以劝你放弃要求，而若你欠了它的，它要你付出，你说下一次，只会遭到它呵斥，“下一次到下一次再说，现在是现在”。为什么？因为“下一次”“以后”在汉支那都是用来骗人的手段

403． 汉支那中的最恶劣者，会损害着你却高高在上地蔑视你地鄙视你地霸道地疯狂凶暴罪责你为什么损害它，它损害你的行为，是你损害它的行为，于是，它损害了你，不但无罪，反而是受害者，是正义的一方，而你受了它的害，反而你是损害者，你是恶徒。怎么形容这汉支那？聪明？机智？灵活？高贵？高等？

404． 永远是单方面的美德权利，永远是单方面的美德义务

405． 特权者的任何理由都是别人必须满足其要求的理由，受歧视者的一切理由都不是别人满足其要求的理由

406． 匪帮党盼望日军入侵，匪帮党故意使支那人去做亡国奴，却说没有匪帮党别人都得去做亡国奴，所以所有的支那人必须对共产党“感恩”不尽。厚颜无耻到了只有精神病人才能与之相比的程度！